融合，或者说接纳。
渤海把它摆在了明面上。
而在金陵，有的是王天下的观念，只是因为有昆仑的原因，这个王天下观念显得不是那么正。所以，金陵现在崇尚圣王之道。礼贤下士，对于宗教也开始特别重视，佛教，祆教，景教和摩尼教，只要你到了金陵，多半会封了一个封号，允许你传播教义。
部分道教流派也开始往金陵方向走。只是渤海的哲学，是以道家理论作为基础，根基非常厚实。道、儒、墨、法、兵以及阴阳家都汇集到了渤海。
渤海所有的学术流派不称为教，而称为家。这是非常明显的区别。
居延城，带着经学院几个老尚师的屈达甘就见到了一波波的说客。
摩尼师，曾经在回纥是最尊贵的人，也曾经因为天后，而称为大唐居住轻重的经学师。如果说祆教是古教，正在被西辽国的人皇王刘贤所利用，成为了国教。那么摩尼教也有这个机会。
金陵，为了谋求自己的正统性，正在寻找一种可以接受二元理论的教派。一些摩尼师已经前往了金陵。可惜真正掌握着摩尼宗师法杖的人，是屈达甘。而屈达甘接受了凝阳书院的哲学思想。
前来当说客的，还有景教的几个经学师。只是景教要投靠的是昆仑城，因为这天下，如果说只有一个朝廷，那么就是昆仑城。如果说这世界，只有一个天神，那就是天主。如果天主只有一个天使，那么就只有朝廷的皇帝。
这是很简单的一个逻辑关系。
景教，原生在大食，但是现在大食被西辽大军打得四分五裂，黑衣和白衣大食自己也在混战。从中土回到大食的阚乌尼携带了完整的经书和教义，建立了新教教派，他们开始远征大秦。但是旧教的教士们也想到达中土，获得自己应该有的荣耀。
居延海，传说是老子出胡，一气化三清的地方。景教的天主移鼠，被认为是老子所化的一缕清风所生。这在大唐旧写入了景教的经书。
现在居延海正在慢慢地成为了一个真正的海，它甚至要和北海连接起来。重现上古的浩瀚。
为什么会这样，原因不外乎几种。
昆仑城和渤海一样，没有再修建河防，把农田迁移打了高地，就算是昆仑城，现在也变成了一个建在水上的城市。黄河各条支流的河水，可以说任意在大地山流淌，直接进入了沙漠。
铁骑军扫平了回纥各部，还有诸多小国。逼着这些族人要么成为奴隶，要么进入渤海的辖区，整个沿着河道地区的人口锐减。汉人们的世家虽然大规模进入，但是都选择了高地各交通要道建城，他们消耗了一些人口，但是也吸引了大部分的人口。
人口减少，比较耗费水源的种植业区域转移。再加上从渤海船舶出来的渔业知识得到了一定的船舶，至少昆仑城建立的水产司，还是阻止人们建立渔场，开始进行水面的管理和水生生物的养殖。
黄河上游水产的丰富，其起源还在于渤海的晋阳省。因为晋阳省现在正在把黄河下流，从大海里洄游过来的鱼类，用过人工，打捞和放生，绕过了鱼类几道不可能翻越的瀑布，让它们进入了黄河上游。
这给河道和几大刚刚恢复的湖区的鱼类总量得到了几大的恢复。最后汉中总务府开始做同样的事情。既然水产和畜牧能够维持人数本来就不多的人们生活，为什么还要在低洼地进行种植业？
这没有道理。
更加重要的是。只要这里的海面恢复，有水，自然就有了种植业，就有可能精耕细作，而不是广种薄收。只要不违反昆仑城保护黄河流域的生态的律法就行。
居延海，有了渔船，有了种树的人和种植水生植物的人。
“昆仑城，天下之中，龙脉之首。因为昆仑城的建立，古北海重现于世。居延海和北海会连通在一起，甚至大河会一直连接到昆仑城。昆仑神山也会成为一座仙山。”
“喀喇人所说的昆仑山，就是古不周山。这些地方都将成为仙境。”
主导景教的教士叫做阿比斯。大食人，不过皮肤并没有大秦人和塞种人那么白。这个人是从金陵过来的，见过阚乌尼，停过他的讲道，他甚至在金陵和长安的寺院经过系统的学习。
所以单从语言和应用的经典，你完全看不出他是西域来的教士。
“这是因为圣主和圣使降临，所以才会让圣地回归繁荣。昆仑之主为天下之主，是为圣使，如果能够觉悟，就会使救世主。”
阿比斯讲的都是事实，但是接触的结论，在场的人都默默不语。因为这是大周的地盘，谁敢说皇帝的不是？
问题就是景教并没有得到柴宗训的认可，不然他就不会劝屈达甘一起去觐见皇帝了。
阿比斯是说得最光明正大的一个。其它人阐述重点就是，渤海不会允许宗教，宗教只是变成了一个哲学学派，而最终都会统一在哲学之下。渤海之王，燕国公高继冲明确提出了融合的概念。融合，说得好听，其实就是不想给他们容身之地。
屈达甘没有说话，他身后的几个经学尚师也都没有说话。
这让现场有些尴尬。
良久，屈达甘才道：“我不反对其它的摩尼师去昆仑城或者金陵。只是我现在还是凝阳书院书院的先生，我过来，是因为我的几位老师年纪大了，我不忍心让他们流离失所。”
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