自古涥水出川，经峡口而飞瀑千尺，如青蛇吐信，故其峡青舌而名，往来舟船绝断不可行。——徐乐水游记
青舌峡将涥水一断为二，虽无飞流千尺那么夸张，然高下落差亦有二十余丈，船行至青舌峡口，须得下船行半日崖壁栈道，登援而上，至上游再寻船只换乘。
“昔者川王刘荃率数千族人开辟西川，历千余载积蓄千里天府之地，按九境盟约之制，经书院授予符诏方得立国。西川立国未久，是以有诸多异族杂居，民风多异，又有诸多物产，是以士子修者皆多有远游者。凡入川惟有三途，一者自北国泰然山而下，二者至此青舌峡口而入，三者由南方桂水而与楚云相通。”顾庸一手拄扶，一手在段胜先的搀扶下随众行于栈道，此时叙说往事。
顿了顿歇了口气，又一手指着身边瀑布道：“此青舌飞瀑高下落差之巨，水流波澜之壮，人族九境亦罕有匹敌者。老夫少时四处游学，曾多次于此往来，每每经过皆要对自然造化之奇感怀一番。”
段胜先亦感叹道：“晚辈对此处闻名久矣，却不想亲至时，亦如阁老所言，造化之绮丽犹胜书中百倍。”一旁陈未亦如段胜先同感，仰头见之如天河泄顶，俯首则如水堕深渊，耳畔水流轰鸣，水汽弥湿如沐春雨。
身后蔡小七背着一把大琴，衣袖擦着脸上水珠，瘪嘴道：“小七听说仁者爱山，智者乐水，可是天下读书人看什么都美？却不曾想过舟旅之人每过此处，会有诸多不便么？既有那么多大能修士，何不将此峡展平，让路途更通畅一些，岂不省却了许多麻烦？”
蔡小七身旁正有一俊秀公子伴行，头戴方巾，一袭白衫，手执折扇，此时闻言掩嘴一笑，声如吐翠道：“还不是道门八法所制！若都是依着你将西海之地碾平了，却让爷爷上哪儿爱山乐水去？”
“哎！老罗！”顾庸叹息道：“纵然九境风景万千，只老夫这身老骨头如何担负得起？”
段胜先自然知道那白衣公子正是顾家小小姐男装打扮，只是识趣不曾打破，接口道：“小公子与小七姑娘所言甚是！修之大能者，当有移山填海之能，本当施其所能为人族谋壮大之基，只是不知，道门盟约为何有此一法？”
顾庸道：“段郎君岂不闻正邪之辨乎？”
“正邪之辨晚辈所解不深，却不知与此时有何关系？愿向阁老请教！”段胜先道。
顾庸理了理思绪，道：“古圣之时，道心一体，本无正邪之分，利己者道成，利人者德高，利己即是利人，谓之道德。故易经曰：天行健，君子以自强不息。君子观天之行，自强以求道，最终乃为利天之行。故有洪圣高禹广治江河之水，而有神州万里沃野之地，即道成而德高协同如一，亦道心一体也。”
段胜先点头道：“先有洪圣治水，方有沃野之地，使得神州区别于洪荒之地，雨时一片水泽，旱时戈壁千里，其后农圣才得以广播援稼，古之圣人确实如阁老所言，为道心一体之典范楷模。”
顾庸道：“是以人族得土而生民，全赖圣人之德矣！及至后世，修者皆求长生，利己之道大昌，而利人之德徒然宣于口舌，此为道与德离，心与道分也。更有魔根深种之修者，贻损人族，尝视生民如蝼蚁，终堕入邪道。其后修者脱凡为仙，高立于苍生之上，又能有几人愿如古圣一般深倡德行的？反是修者间为蝇头小利而大相争斗，甚而至山河破碎者比比皆是。是以三千年前九境盟约时，正邪之辨便有定论：九境之地，皆为圣土，未可擅更也。”
段胜先恍然而悟，又不解问道：“然修者之学徒然自利乎？或有那效仿古圣而利人者，有此一法在，岂不绝其善心？”
“哈哈哈！”顾庸笑道：“郎君亦知善心？正者善也，邪者恶也，善恶本为一体，乃道之阴阳演化也。只因人心之私多缘恶起，故束之以法。道门八法，何谓之法？人心之恶乃其根基也。依郎君所言，确有修者善行者，然功在一时；若修者一念为恶者，往往贻害无穷。是以两相权衡下，还是禁了的好。”
“若言人心本恶，又何来文宗圣祖‘人之初，性本善’之说？”段胜先又不解问道。
顾庸道：“人心本恶乃法学立论之基，人心本善乃仁义倡行之道。郎君岂不闻一念生而百念随？以善为念则百善从之，以恶为念则百害加之。是以盟约之前，善恶正邪之争不绝，而无分高下者，及至盟约之后，方始定正邪之论：人心本善也！”听此言，一旁的陈未亦暗暗点头，顾阁老所言的大概就是所谓正能量吧！
段胜先思索一阵，又问道：“人性生而利己，人心本私，何以利他？”
“呵呵！”顾庸驻足抚须，笑道：“郎君满腹经纶，岂知文宗圣祖只是君君臣臣父父子子之道？若只流于表面，则不得神髓矣！老吾之老方知老人之老，幼吾之幼方知幼人之幼，文宗之学，惟‘推己及人’四字耳！”
一席话令段胜先顿如醍醐灌顶，深鞠一礼道：“原来文宗之学，正是教人如何因利己而利他的！若非与阁老同行，晚辈或终生不得堂奥矣！”
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