第十四章：视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者其上不谬，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。”
……*……
注：这里所写的，不是常见的《道德经》版本，而是1973年长沙马王堆汉墓出土的《道德经》，又称为帛书版。我们现在通行的《道德经》是三国曹魏时期经学家王弼的注本，和更早的马王堆帛书版比较，有不少地方的文字是被后人篡改过的。
比如第五章。
通行版：“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
帛书版：“虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。”
两个版本，仅仅一字之差，一个是“多言数穷”，一个是“多闻数穷”，但意思却相差很远。“多言数穷”意思是要“少言”，这个容易理解，儒家、道家都提倡，所谓“少说多听”，“言多必失”，“知者不言”等等。
但为什么是“多闻数穷”？儒家不是说“读万卷书，不如行万里路”么，“多闻”怎么会“数穷”？
别急，这只是儒家的倡导，并不是道家的风格。道家怎么说的呢，《道德经》里面已经写得很清楚，“其出弥远，其知弥少”。可见“多闻数穷”是前后有呼应的，“多言数穷”多半是儒生们篡改过了。
这很容易理解，儒家讲究宣教，有意无意执掌天下教育数千年，将一些文章改成符合儒家思想，太正常了。
再看第十四章。
通行版：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
帛书版：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
又是只改了一个字，把“今”改成了“古”。这个太符合儒家需要了，王莽的“托古改制”不正是“执古之道，以御今之有”么，用周礼来治天下，其结局，后世都知道。
道家的“执今之道”怎么说？
孔子曾向老子问礼，老子说，你所说的那些道理，说它的人连骨头都已经腐朽了，就不要过于执着，要活在当下、活学活用。
《庄子》的解释就更有哲理了，“夫迹，履之所出，而迹岂履哉？”
脚印，是脚踩出来的，但是脚印又怎么能是脚呢？
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