贫道太清道德天尊，你们的作者犹豫泄露了yy太过，引起了诸天万界至强者的不满，所以被某位强者带到了万界法庭受审，暂时无法更新，作为补偿，贫道讲道一章，能参悟多少就看诸位的机缘了。
道可道，非常道。名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
無名天地之始，有名萬物之母。
凡有皆始於無，故「未形」、「無名」之時則為萬物之始，及其「有形」、「有名」之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。
故常無欲，以觀其妙；
妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。
常有欲，以觀其徼。
徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣。故曰，玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。
天下皆知美之为美，恶已。
皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，
难易之相成也，
长短之相形也，
高下之相盈也，
音声之相和也，
先后之相随。
恒也。
是以，
圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也：
虚其心，
实其腹，
弱其志，
强其骨。
恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，
则无不治矣。
道冲，而用之有，弗盈也。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
首先是合理，其次是仁慈
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎，虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
谷、神、不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根，绵绵呵，其若存，用之不堇。
天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。
上善若水。
水，善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长葆也。
金玉盈室，莫之能守也。
富贵而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能毋离乎。
专气致柔，能婴儿乎。
修除玄鉴，能无疵乎。
爱民活国，能毋以知乎。
天门启阖，能为雌乎。
明白四达，能毋以知乎。
生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴而为器，当其无，埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故有之,以为利无之,以为用。
五色使人之目盲，
五音使人之耳聋，
五味使人之口爽，
驰骋畋猎使人心发狂，
难得之货使人之行方。
是以圣人之治也，为腹而不为目。
故去彼而取此。
讲道至此，能领悟多少就看诸位悟性了！
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